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佛珠手链:佛珠手串有没有12颗的?

昱熹 塔罗牌占卜 2021-04-08 23:40:06 1147 0 佛珠手链

经籍所载的挂珠、持珠及念珠的颗数大概分为1080 颗 ,表白十法界各有第一百货商店零八种懊恼,合变成 1080种懊恼念珠链。十法界囊括迷的六界,即地狱、 饿鬼、 牲口、 修罗、 尘世及天上,是六道循环的寰球。后四界是圣者悟的寰球,即声闻、缘觉、菩萨及佛界。

佛珠手链:佛珠手串有没有12颗的?

  108 颗——表白求正百八三昧,断除第一百货商店零八种懊恼念珠手链。

  第一百货商店零八种懊恼普遍讲法是六根 (眼、耳、、舌、身、意) 各有苦、乐、舍三受, 合为十八种念珠手链。六根各有好、恶、平三种, 合为十八种,合计三十六种,再以往日、此刻、将来三世合为第一百货商店零八种懊恼。

  54 颗—— 表白菩萨修道的五十四个阶位,即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地念珠手链。

  42 颗——表白菩萨修道进程的四十二种阶位,即是十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉念珠手链。

  36 颗—— 与 108 颗意旨沟通念珠手链。为便于带领将 108 颗分为三份。

  27 颗—— 表白小乘修道四向四果之二十 七贤位,即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学念珠手链。

  21 颗—— 表白十地、十波罗蜜、佛果等二十一位念珠手链。

  18颗——俗名“十八子”,此中所谓“十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识念珠手链。

  六根:1、眼界念珠手链,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界;

  六尘:1、色尘念珠手链,2、声尘,3、香尘,4、味尘,5、触尘,6、法尘;

  六识:1、眼识,2、耳识,3、鼻识,4、舌识,5、身识,6、认识念珠手链。

  14颗——表白观音菩萨与十方、三世、六道等十足众生同一悲仰,令诸众生赢得十四种害怕的好事念珠手链。十四害怕:

  1、使众生返照自性念珠手链,赢得摆脱;

  2、使众生回旋知见念珠手链,苟遇火难,火不许烧;

  3、使众生回旋观听念珠手链,虽遇大水所漂,水不许溺;

  4、使众生入于罗刹鬼国念珠手链,鬼自灭恶;

  5、使众生六根消复念珠手链,临当加害,刀段段折坏;

  6、菩萨明照十方念珠手链,使众生不受鱼叉、诸地府所害;

  7、使众生不受无稽声尘系缚;

  8、使众生行于险路如行阳关大道念珠手链,遇贼不受劫;

  9、使性多淫者念珠手链,不出色念;

  10、使怀忿记恨之人不生瞋恚;

  11、使十足昏钝无好心之人离开痴暗;

  12、使无子众生念珠手链,欲求男者,令得生男;

  13、使无子众生念珠手链,欲求女者,即得生女;

  14、使众生持观音名号者,所得福德与车载斗量无异念珠手链。

  12颗念珠代办“十二姻缘”念珠手链。

  一.无明(梵语avidya)-无始懊恼念珠手链。谓无始此后,妄识于情理迷暗愚痴,无所领会,故名无明。无明有二:基础无明和枝末无明,基础无明乃菩萨所断;枝末无明乃凡夫所修。

  二.行(梵语samskara)-勉强之义,即指所勉强之善恶诸业念珠手链。因为两种无明为缘,遂惹起勉强各类善恶之工作。若起无贪、无嗔、无痴等好心,则造善业;若起贪、嗔、痴等懊恼之心,则造恶业。吾人无始此后造业广博,故八识田中之健将亦无穷广博。 之上两支,往日姻缘,无明是缘,业力是因。姻缘和合,遂感生此刻苦果,即是吾人五蕴报身。

  三.识(梵语vijnana)-本识揽渧念珠手链。即第八识揽父精母血二渧,名三和合,此为一期存亡之发端。

  四.名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团念珠手链。名指心识(初投胎之神识),色指形骸(父精母血凝成之胚团)。是证明一念爱染,加入母体为名,揽双亲赤白二渧,外托热气成胎为色,此是胎相初成之位。 因六根未成,识心未能显发了别之好事,但蓄意之名,无意之用,故不称为心,而只称名,且初投胎之时,形骸未全,脸未具,未便称身,故只称色。

  五.六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形,指眼等六根而言念珠手链。在母胎十个月中,由名色渐渐六根生长完美,于出胎后,对六尘地步有彼此涉入的效率,故名六入。从名色,而六入,至出胎,中央所有有三十八个七日,皆属胎中位所摄,此为吾人一期人命受用之自体。

  六.触(梵语sparsa)-根摄地步,交战之义念珠手链。根尘和合而成触,此即出胎之位。谓小阳春完备出胎,六根遂于外境贯串触。当婴孩自出身到二三岁时,纯真简单,六根对境,但起简单知觉,当无憎爱辨别。

  七.受(梵语vedana)-苦乐舍感,即是接收之义念珠手链。领纳交战六尘地步,本质所体验的违顺等境,生起苦乐体验。当四五岁到十岁安排,年龄稍长,常识渐开,对于茶饭衣物玩物等,皆有所求,且能辨别好丑,当未生贪爱之心,这是对境所生的一种情结。 之上五支,总为五蕴报身,即往日姻缘(无明与行)所引生之此刻苦果。既有此五蕴假身,则炽然起惑造业,随之又成此刻姻缘,将引生将来之苦果。

  八.爱(梵语trsna)-因受生著,即是贪爱念珠手链。因体验惹起之顽固。当十一、二岁到十八、九岁之时,已将成年,理想既开,对于五欲六尘,天然心生贪爱,对于乐受佳境,则起贪爱之心;于苦受窘境,则生愤恨之念。 藏经云:“贪爱如水,能润存亡。” 楞严经云:“十足众生,皆以淫欲而正人命。” 高僧大恩大德云:“爱不重,不生娑婆。” 此为对境所起的一种贪染心。

  九.取(梵语upadana)-因执探求,即妄取也念珠手链。约二十岁后,血气方刚,贪欲转盛,于十足境,广为探求,是名为取。此为腐败欲境的一种激烈趋求。 十.有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑,遂发各类善恶之业,感生将来有生有死之果报。之上三支,爱取又为缘,有支又为因支,姻缘和合,又生将来之果。如是有因有果,故名为有。

  十一.生(梵语jati)-倒识投胎念珠手链。此身寿命终时,第八识在十足多情中,依其业力牵引,再去投胎受生,此为将来受报之一种震动。 十二.衰老死亡(梵语jara-marana)-生后苦死,即单薄牺牲。万法小鬼,有生必有死,身坏命终名死。众生莫不皆有死,却偶然皆历单薄(短命与非命),故合衰老死亡为一支。自生至死,期间难免各类忧悲烦恼,此为将来受报之一种截止。

  13颗含意

  13是由于 释教传入华夏派别为十三宗,与西方耶稣教文明看法差异,“十三”在释教中被觉得是一个平安的数字 释教传入华夏派别为十三宗,佛塔也是十三层,代办好事完备,所以,念珠手链为13颗珠子念珠手链。然而在释教典范的记录中不生存13粒的念珠. 念珠的粒数在释典中有简直的规则。

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